واحة النفس المطمئنة ترحب بكم

لاحظنا فى الفترة الأخيرة الهجمة الشرسة على الإسلام والمسلمون التى تحاول الربط بينه وبين الارهاب وكانت تلك الهجمة اما من البلدان الغربية المتعصبة او من ابناء البلدان الاسلامية التى ساقهم الجهل بمبادى الاسلام الحنيف الى القيام بتلك الاعمال الارهابية فى البلدان الاسلامية والغربية على حد سواء مما ادى الى الحاق اشد الضرر بصورة الاسلام امام اعين الامم الاخرى بل وبين بعض المسلمين الضعفاء الذين لم يروا فى الاسلام الا عنف وتخلف وتعنت ورجعية مما ادى الى ظهور القلق بين المحبين لدينهم والمتمسكين بقرآنهم ولذلك اضع تلك الخواطر بين يدى القراء لعلى أستطيع ان أساعد فى جلاء تلك الغمة

فالاسلام كما عرفناه من القرآن الكريم ومن سنة نبيه الكريم وسيرته المطهرة , هو رسالة خير وهداية ونهضة , وهو يُحمل المؤمنين به أمانة كبرى , حين يجعلهم شهداء على الناس , يحملون إليهم مفاتيح الخير , وقيم الحق والعدل , وأسباب النجاح والسعادة ,

ولن يستطيع المسلمون أن يحملوا هذه الأمانة إلا إذا بدأوا بأنفسهم , فأخذوها بأخلاق الإسلام وقيمه ومبادئه , وإلا إذا رأى الناس فيهم ترجمة أمينة وصادقة لكل ماتنطق به آيات القرآن الكريم وسنة النبى وسيرته المباركة ,لذا كانت الخطوة الاولي للدعوة للاسلام في هذا العصر , هي إصلاح النفس , وإصلاح مجتمع المسلمين , وإحياء القيم والمباديء الإسلامية, التي تفتح الطريق الي النهضة والتقدم , ألا وهي قيم العلم النافع , والعمل المنتج , والحرية المسئولة , التي تشجع الابداع وتطلق المواهب وتجعل العقول والأفئدة مفتوحة لتعدد الآراء وتنوع الرؤي و تحض علي احترام حقوق الآخرين , انطلاقا من الايمان بأن تعدد الآراء وتباين الرؤي هما من سنن الله سبحانه وتعالي في الكون , فكما قال – تعالي:

) ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة , ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات )

ولذلك فان المسلمون المعاصرون هم السبب في تاخير نصر الامة! و فيما يحصل للامة من هوان وذلة !!وكل ذلك يرجع اليك اخى المسلم بسبب الامور الاتية

· عندما اعرضت عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

· عندما فرطت في فرائض الله فمرة تصلي في جماعة ومرة في بيتك ، ومرة تصلي واحيانا تهمل الصلاة

· عندما تدعو للاصلاح وانت فاسد في نفسك واهلك ومالك ... تدعو الى الاصلاح وانت احوج ما يكون اليه وتنسى قول الله عز وجل (ان تنصرواالله ينصركم ويثبت اقدامكم)

· عندما لا تذهب الى صناديق الانتخابات بحجة اليأس من التغيير وتنسى واجبك فى ابداء الرأى والشورى والبيعة الاسلامية

· عندما لا تبادر بإصلاح ما أتلفه الآخرون بحجة انه ليس عملك

· عندما لا تحسن تربية أولادك فينشؤون مفسدين ...ولا تحسن رعاية مسؤوليتك فتصبح عالة على الآخرين

· عندما توكل إليك المهام فلا تتقن عملك...وتبرهن بذلك للعالم بأن المسلمين صناعاتهم رديئة أقوالهم مجرد ألفاظ لا يعرفون للوعد والوفاء قيمة

· عندما لا تتقن دراستك في المدرسة أو الجامعة فتضيع جهودك ووقتك وأوقات المدرسين وجهود بلدك من اجل أنك تدرس فقط للنجاح لا من أجل إفادة أمتك بالعلوم والفنون.

فالعالم يتسارع من حولنا وعلينا معشر المسلمين ان نسرع من خطانا في المقابل نحو بناء مشروعنا الحضاري النابع من تمسكنا بعقيدتنا التي تهدينا الى الخير والسلم والرحمة والعلم والعمل وهي فضائل لا شك تضع مكونات رسالة اصلاح ينبغي ان يتميز بها الخطاب المعاصر للمسلمين، الهدف الاصلاحي المنشود ألا وهما الفهم الصحيح لتعاليم ديننا الحنيف اولا ثم التطبيق الأمين لذلك الفهم ثانيا، ويضاف لهذين العنصرين عنصر ثالث لا يقل عنهما اهمية الا وهو مراجعة النفس خلال محاولة الفهم والتطبيق استنادا الى العقل والعلم المرتبط بعمليات ذلك العقل والقائم على العقيدة والشريعة والاخلاق كي نكون جديرين بوصف الامة الواعية المفكرة ذات النهضة الفكرية الساعية الى اصلاح النفس والمجتمع

ولذلك لو سعى الانسان لاصلاح نفسه على منهج الله ورسوله لأعانه الله على اصلاح اسرته على مقتضى شرع الله وعندما تصلح الاسرة فهذا صلاح للمجتمع بلا شك ...وعند صلاح المجتمع تصلح الامة باذن الله ويقوى امرها وترفع رايتها وتعود عزتها ويرجع مجدها خفاقا فوق جميع الامم ... فلنسعى جميعا لإصلاح أنفسنا وأهلينا وامتنا بالأفعال لا بالأقوال ولنترك التصاريح والتباكي والتخاذل والفتور ولنبدأ خطوة الى الأمام مستعينين بالله متسلحين بالإيمان به موقنين بنصره وتاييده

تعرف ظاهرة العنف على أنها أي فعل عنيف تدفع إليه عصبية الجنس أو يترتب عليه أذي أو معاناة جسمية أو جنيسية أو نفسية بما في ذلك التهديد باقتراف مثل هذا الفعل أو الإكراه أو الحرمان التعسفي والنفسي من الحرية سواء وقع ذلك في الحياة العامة أو الحياة الخاصة ، والعنف ضد المرأة ذو الدوافع المتصلة بنوع الجنس هو العنف الموجه ضد المرأة بسبب كونها امرأة على نحو جائر . يعتبر أفعال الإغفال والإهمال والحرمان فضلا عن العنف الهيكلي وهو الأذى الناتج عن تأثير تنظيم الأقتصاد على حياة النساء يمكن أيضا أن ميثل أشكالا من العنف الواقع على المرأة وجدير بالذكر أن العنف يقوم أصلا على التمييز، ويعمل في ذات الوقت على تعزيز التمييز ضد الانثى ، كما يعتبر العنف ضد المرأة انتهاكا لحقوق الإنسان ، باعتبار أن اللبشر حقوقا متساوية وتتصدى الدعوة إلى عمومية حقوق الإنسان لواجدة من أكثر الذرائع التي تستخدم في تبرير العنف ضد المرأة فالموروث الثقافي ليس عذرا لانتهاك الحقوق الأساسية للمرأة .

ومن شأن اعتبار العنف ضد المرأة قضية تخص حقوق الإنسان أن يخلق لغة مشتركة لعمل النشطاء المناهضين للعنف وتحض على وضع معايير وممارسات دولية جديدة يتم على اساسها تقويم الجهود والسياسات المطروحة لمواجهة العنف ضد المرأة .

وقد وضعت المنظمات الدولية كالأمم المتحدة ومنظمة العفو الدولية قضية العنف ضد المرأة كقضية هامة ومحورية في خلال العشرة أعوام الماضية وتبنت إنهاء كل أشكال التمييز ضد المرأة والذي يعنى إنهاء أشكال العنف ض دالمرأة أيضا .

وتجدر الإشارة إلى وجود كثير من الدراسات التي تناولت الظاهرة بالتحليل لمعرفة مدى انتارها والأسباب التي تدفع لوجودها واستمرارها في المجتمعات مع ملاحظة إن هذه الظاهرة تشكل خصوصية تختلف باختلاف المجتمعات وتقافاته .

وتتباين مظاهر العنف المنتشرة في المجتمع المصري كما يعتبر العنف الأسري من أكثر أشكال هذا العنف انتشارا ، علاوة على إن النساء في أغلب الأحيان هن ضحايا ذلك العنف الأسري أيا كانت الأسباب اجتماعية أو افتصادية أو نفسية وحتى إذا لم يكن أنفسهن طرفا فيها فهن دائما اللاتي يدفعن الثمن الأكثر فداحة .والمقصود بالنساء ضحايا العنف الأسري أنهن النساء اللواتي تعرضن لأعتداء جسمي أو جنسي أو تم استغلالهن من أحد الأشخاص الذي تربطن به علاقة حميمة . ويعد العنف الأسرى عنفا ذو طبيعة خاصة وذلك لامتداد أثره على المحيطين بالمرأة سواء كانوا أبناء أم أقرباء مما يعكس أثارًا سلبية على حركة تقدم المجتمع من خلال الخلل في قيام المرأة بأدوارها خاصة دورها في تنشئة الأجيال نظرا للاضطرابات النفسية التي تفرزها التنشئة الخاطئة للأم المقهوةر والمعنفة المحبطة فهي تلجأ إما إلى الإهمال أو العنف تجاه أبنائها للتنفيس عن حالتها النفسية ما قد يدفعهم إلى خيارات فاسدة لا تتوقع معها تقدم أو تطوير يقوم به أجيال المتسقبل بالإضافة إلى الأثر السلبي للعنف على المدى القصير على تعليم وصحة ومشاركة المرأة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية مما يؤثر مباشرة على تقدم المجتمع ، وبالتلي فإن التمييز ضد المراة سواء في لااسرة أو المجتمع يحرمها من المساواة في جميع مجالات الحياة ويعتبر مظهراً لعلاقات غير متكافئة بين الرجل والمرأة هو انتهاك لحقوقها كإنسان .

من بين أشكال العنف ضد المراة على سبيل المثال :

العنف في محيط الأسرة : ويشمل التعرض بالضرب على يدي الرفيق الحميم ، والتعدي الجنسي على أطفال الأسرة الإناث والعنف المتصل بالقهر ، من اغتصاب الزوجة ، وتشويه الأعضاء التنالية الأنثوية وغير ذلك من الممارسات التقليدية المؤذية للمرأة .

ويكن ايضا أن يُدرج ضمن هذه الفئة التعدي على خدم المنازل بما في ذلك الحبس غير الطوعي والقسوة الجسدية والظروف المماثلة من الرق والاعتداء الجنسي .

العنف ضد المرأة في إطار المجتمع : ويشمل الاغتصاب ، والتعدي الجنسي ، والمضايقة في الطريق العام ووسائل المواصلات العامة . والتعدي الجنسي في أماكن العمل وفي المؤسسات التعليمية وغيرها . كما يتدرج ضمن هذه الفئة الاتجار في النساء ، وإرغامهن على البغاء والعمل القسري ، فلا عن الاغتصاب وغيره من الانتهاكات على أيدي الجماعات المسلحة .

العنف بسبب النوع : ترتكبة الدولة أو تتغاضى عنه ، عناصر رسمية ، مثل : أفراد الشرطة وحراس السجون والجنود وحرس السجون والجنود وحرس الحدود ومسئولو الهجرة ومن على شاكلتهم . وتشمل هذه الفئة على سبيل المثال ، الاغتصاب على أيدي القوات الحكومية خلال الصراعات المسلحة والتعقيم الفسري والتعذيب في الحجز ، والعنف الذي يرتكبه المسئولون ضد اللاجئات .

وفي كل هذه الفئات قد يكون العنف جسديا ونفسيا وجنسيا .

اولا : العنف الاسري : تعدد صور العنف الأسري وأشكاله ، إلا أن الكثير من تلك الصور لا يمكن حصرها رسميا لكونها لا تمثل جريمة ، وبالتالي لا تظهر في الإحصائيات الرسمية أو سجلات النيابات والمحاكم . وتجدر الإشارة إلى أن النقافة المصرية تلعب دورا هاما في انتشار العنف ضد الأنثى والنظر إليها بصورة دونية خاصة في الأسر المتواجدة في المجتمعات الريفية الغير متحضرة .

ويقع العنف الأسري على لاانثى داخل الأسرة من خلال مواقفها وأدوارها المختلفة سواء أكانت أما أم زوجة أو ابنة أي خلال دورة حياتها كما يلي :

1ـ الضرب : أشارت نتائج المسح السكاني الصحي لعام 1995 أن 35% من الزوجات في سن 15 إلى 49 تعرضن للضرب من قبل ازواجهم مرة على الأقل في خلال عمر الزواج ، وأن التعليم يسهم في تمكين المرأة يصورة واضحة حيث أظهرت نتائج الدراسة أن 14.3 % من هؤلاء السيدات هن من الحاصلات على تعليم ثانوي أو أعلى تم ضربهم على الأقل مرة واحدة على الأقل خلال حياتهم الزوجية في مقابل 42.2 % من اللاتي لم يحصلوا على اي تعليم .كذلك يسهم عمل المرأة بأجر في تقليل حدة العنف الموجه ضدها من قبل زوجها ، حيث نجد أن النساء اللاتي يعملن بأجر نقدي يتعرضن للضرب بنسب 20.5% مقارنة بالنساء اللاتي لا يعملن بأجر نقدي في مقابل 37.5% من السيدات لا يعملن بأجر نقدي واللاتي يتعرضن للضرب أي بمقدار الضعف عن النساء اللاتي يعملن بأجر نقدي . هذا ويرجع سبب سالصرب إلى حرق الزوجة للطعام بنسبة 27.2% أو إهمال الأطفال بنسبة 50.9% أو تضييع الأموال بنسبة 64.2% أو بسبب رفض الزوجات للمعاشرة الزوجية بنسبة 69.9% وأخيرا بسبب زوجات بيردوا على أزواجهم بنسبة 99.1% وجدير بالإشارة أن الدراسة السابقة أظهرت أن 86.4% من السيدات في العينة أوجدوا على ألاقل تبريرا واحدا لضرب الزوج لزوجته مما يعكس مدى انتشار وتقبل ثقافة ضرب الزوج لزوجته بين السيدات مما يسترعي وقفة حسامة للتغيير .. ومن ناحية أخرى أشارت أحد الدراسات الميدانية أن المراة ضحية مفضلة في جرائم العنف الأسرى ، وأن الضربأكثر صور ذلك العنف شيوعا ضدها ، وتشير نتائج دراسة احصائية عن العنف العائلي ـ تمت 1993 ـ إلى أن المرأة كام وزوجة وأخت وبنت وبنت عم كانت ضحية بنسبة 40.8% من جرائم القتل ، و 54.4% من جرائم الضر المفضي إلى موت واليت تمت على يد أحد أفراد العائلة في ذلك العام ..

2ـ جرائم الشرف : يحظى المجتمع المصري بدرجة كبيرة من الاستقرار والتمسك بالتقاليد والدين إلا نه ما زالت هناك العديد من حالات هتك العرض والاغتصاب التي تم تسجيلها في محاضر الشرطة .. وقد أشرا الاحصاء الفضائي السنوي لعام 2001/ 2002 أن هناك 619 قضية فسق وهتك عرض في عام 2002 ، هذا بالإضافة إلى 329 قضية اغتصاب لنفس العام .ز وجدير بالإشارة أن غالبية حالات الاغتصاب لا يتم الإعلان عنها وبالتالي فإن الأرقام التي يتم تسجيلها لا تمثل إلا جزءا ضغيرا من انتشار تلك الظاهرة في المجتمع امصري .. ومن ناحية أخرى أشار التقرير اسابق أن هناك 121 قضية هتك عرض واعتداء جنسي حدثت للفتيات الأحداث من بين 441 قضية .. تمثل نسبة الاغتصاب التي تحدث داخل الأسرة من خلال المحارم ومن خلال اغراب في عام 2002 حوالي 2% من الحالات بينما حوالي 98% من حالات الاغتصاب لا يتم الابلاغ عنها . ويرجع سبب الاغتصاب من وجهة نظر الشباب إلى عدم ملائمة ليس المراة وزينتها ، وذلك بنسبة 39.2% وبسبب سلوك المرأة المشجع على الاعتصاب بنسبة 49.8% وتدهور أخلاق الشباب بنسبة 20.4%.

3ـ ختان الإناث : تعد ممارسة ختان الإناث من الممارسات الضارة والمنتشرة بصورة كبيرة على كافة المستويات في مصر سواء الاجتماعية أو التعليمية أو ماكن الاقامة .. فقد أظهر امسح السكاني الصحي في مصر لعام 2000 أن نسبة السيدات اللاتي سبق لهن الزواج .. ويرجع انتشار هذه الممارسة بهذه الصورة الكبيرة في المجتمع المصري إلى تأصلها في الثقافة المصرية على أنها من التعاليم الدينية والتي لم يتم تصحيح تلك المعلومة إلا حديثا ..

تشير الإحصاءات في عام 2000 إلى أن 14% من النساء قد تزوجن دون سن السادسة عشرة ، بينما كانت هذه النسبة مرتفعة خلال الفترة من 1960 ـ 1964 حيث كانت 47% إلى أنها في حاجة إلى المزيد من الجهد لرفع المعاناة عن البنات في هذه السن الصغيرة ...

على الرغم من وجود الكثير من الاتفاقيات الدولية التي وقعت عليها مصر والتشريعات المحلية الخاصة بحظر عمالة الأطفال ، إلا أن ظاهرة عمالة الأطفال ما زالت موجودة في المجتمع المصري .. وجدير بالذكر أن هناك كثيرا من الدراسات التي اهتمت بقياس ظاهرة عمالة الأطفال ومحاولة معرفة الأسباب الرئيسية التي أدت إلى وجود واستمرار تلك الظاهرة في مصر علاوة على دراسة خاائص الأطفال العاملين وأسرهم إلا أن تلك الدراسات خفقت في تقدير الحجم الفعلي لتلك الظاهرة في مصر على مر الأعوام . قد تكون بعض أسباب الاخفاق هو عدم توحيد ماهية الطفل العامل ، أو طريقة السؤال في استمارة الاستبان كذلك نظا لعد م شرعية عمل الأطفال فنجد أن هناك under report ...

أظهرت بعض الدراسات أن هناك انخفاضا ملحوظا في عمالة الأطفال وبصفة خاصة بين الفتيات في العمر من 6 إلى 14 سنة حيث قدر بحث العمالة بالعينة لعام 1988 عمالة الفتيات (11.6% ) يتركز معظهم في مجال الزراعة ، انخفضت إلى ( 8.3% ) في عام 1998 بناء على بحث سوق العمل المصري ... وجدير بالذكر أنه مازال هناك فجوة بين نسبة عمل الفتيات في سن 6ـ 14 سنة في مقابل الفتيان لنفس السن والذي قدره ( 4.5 % ) لعام 1998 ...

6ـ حرمان الفتاة من التعليم أو تسربها من التعليم :

أحرزت الفتيات الكثير من المكاسب في المجال التعليمي على مدى العقدين الماضيين ، إلا أنه هناك الكثير من التحديات التي مازالت تقف أمام الفتيات والتي تحتاج إلى مزيد من الجهود لكي نصل بنسبة الالتحاق بين الفتيات إلى الالتحاق الكلي ومن ناحية أخرى اقضاء على التسرب من المراحل التعليمية المختلفة ، بالإضافة إلى تقليل نسب التسرب بين الفتيات .. قدر مسح السكاني الصحي لعام 2000 نسبة الفتيات في عمر 6 إلى 15 سنة ما بين عدم ملتحق ومتسرب ( 18.8% ) بين الذكور لنفس الفئة العمرية .

7ـ الاستخفاف أو السخرية من أرائها أمام الآخرين .

8ـ تهديدها بالإيذاء أو منعها من الخروج من المنزل للعمل أو لزيارة الأسرة .

10ـ هجر الزوجة بدون عائد مادي أو رعاية معنوية .

لكن كلمة كاريزما لها من الشهرة والذيوع ما لا تحتاج معه إلى ترجمة ، كما أن تعريف الكاريزما بدقة من الصعوبة بمكان .

والكاريزما تقوم على احساس ذايت عميق وتعتمد على قدرة العبقري الداخلية ومظهره الخارجي على الاستثارة المباشرة للانفعال عند الآخرين ولذلك فالكريزما لا تخضع تماما لتطبيق المنهج العملي أن تكون سرازميا معناه أن تمتلك خاصية غامضة تزودك بالاساس القوي للتأثير الفذ سواء في الصلات الشخصية الحميمة أو أما الحشود الهائلة من البشر .

1. وضع صورة الشخص الكاريزمي في الأماكن العامة والمنازل .

4. يقود الدولة لتحقيق نصر عسكري ضد أعداء خطرين .

6. لا يبالى في تقديره بالأمور الاقتصادية الأساسية .

" الكاريزما " في ذلك السحر الخفي الذي يوجد في إنسان ماهو لا يدري بوجوده أو سببه لكنه يجذب الناس حوله أو سببه لكنه يجذب الناس حوله ولاإنسان الكاريزمي ليس بالضرورة أن يكون جميلا بمقاييس الجمال المتعارف عليها بين الناس لكنه بالتأكيد يجب أن يكون مليحا يتمتع بوسامة وقوة شخصية وثقة بالنفس وفحولة .

والكاريزما من صفات القادة والزعماء ونجوم السينما والتلفاز :والكاريزما صفة أصيلة في الإنسان ولا يصنعها لكنه يثبتها و يقويها ويدعمها و يتعهدها ويرعاها ككل موهبة أصيلة ونوجز عناصر الكاريزما فيما يلي :ـ

2. الذكاء بجميع أنواعه أو أكثر أنواعه والأهم هو الذكاء اللفضي والذكاء الاجتماعي .

3. التواضع دعامة الكاريزما فالناس تنفر من المتكبر .

4. الاهتمام بالآخرين مع إشعارهم بهذا الاهتمام والسؤال عنهم .

6. المرح والقدرة على الفكاهة ولا يغضب من النقد الموجه إليه .

8. القدرة على النمو الذهني والاستمرار في لاتعليم والغفادة من التجارب والعلم هنا لا يعني فقط التعليم الرسمي والحصول على الشهادات لكنه العلم بمعناه الشمولي .

9. المرونة والتجديد ولاقدرة على التفاعل البناء .

12. القدرة على الابداع والأصالة والطلاقة ومواصلة الاتجاه في أبعاده المختلفة والاحساس بالمشكلات .

13. الفضول وحب الاستطلاع والقدرة على النظر للأمور بدهشة .

14. القدرة على اقناع الآخرين والايحاء لهم بما في ذهنه من أفكار .

15. حسن المظر واللباقة ويستطيع ضبط مشاعره وانفعالاته .

16. هناك أشياء لا بد منها تساعد الإنسان الكاريزمي مثل نظرات العينين وبريقهما ونبرات الصوت ولغة الجسد .

· هناك راي يقول أن الكاريزما هي صفة فطرية وغامضة تتوافر لدى بعض الأشخاص بينما يحرم منها البعض الآخر وهؤلاء الذين تتوافر فيهم الكاريزما سوف يبرزون لا محالة في المواقف القيادية أما الآخرين فقد قدر لهم أن يكونوا تابعين .

· وهناك رأى آخر يقول إن الكاريرما ماهي إلا عناية الهيه تبرز في أخاص معينين وهبهم الخالق الحكمة والرشد والشجاعة ولابأس والجرأة والخالق وحده الذي يمكنه أن يمدنا بهذه القيادات .

· وهناك نظرية ثالثة تقول إن الظروف والأحداث والمواقف الاجتماعية هي التي تخلق البطل الكاريزمي فالحروب الصلبيبة هي التي صنعت صلاح الدين الأيوبي وهزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولي هي التبي دفعت بهتلر إلى الصفوف الألوى كزعيم كاريزمي أي أن إذا طرأ ظرف أو موقف فإنها ستظر على المسرح حتما ويكون ظهورها بمثابة منتج سحري لتفاعل القوى الاجتماعية بمعنى أن الحاجة إلى زعيم كاريزمي ستنتج هذا الزعيم .

· الكاريزما والعقل الباطن الجمعي :ـ كما يوجد عقل باطن فردي لكل إنسان يحعل في مستودعه خبرات وتجارب هذا الإنسان فيوجد أيضا عقل باطن جمعي يحمل تراث وتجارب الجماعة اليت ينتمي إليها .

والكارزمي هو افراز متجسد للعقل الباطن الجميعي أو الوجدان الجمعي لكل أمة فالأمة المحارب لا شك أن زعيمها الكازريمي إنسان محارب والمجتمع الذي يشيع فيه محارب والمجتمع الذي يشيع فيه السحر والشعوذة لا شك أن بطله الكارممي ساحر وهكذا فالأمة التاجرة قدوتها تاجر والأمة اشاعرة بطلها شاعر وهلم جرا . فالكازمي يعبر عن أمال الأمة التي ينتمي إليها ويحاول تحقيق هذه الأمال فيلتف الشعب حوله كما أنه يعزف على أوتار الأمها وأنه سيعبر بهم بحر الأمم ويصدقونه ..والكازمي يبدو كما لوكان قد خرج من العقل الباطن الجمعي كما يخرج المارد من القمقم قلائلا شبيك لبيك محققا رغبات من أطلقه .

أحيانا يكون الإنسان الكاريزمي من الشخصيات السايكوباتية أي الجانحة أو المتحرفة ضد المجتمع antisocial ويحدثنا التاريخ عن كثير من الشخصيات الكاريزمية الجذابة . لكنها اشتغلت هذه الجاذبية في تحقيق اطماعها بصورة إجرامية ومثال هذه الشخصيات :ـ

وقد أدي إعجاب الناس بهذه الشخصيات الكاريزمية إلى كوارث عديدة فقد سيطر راسيوتين على سبيل المثال على أسرة القيصر الروسي وتسبب هتلر وموسوليني في قيام الحرب العالمية الثانية ولذلك فيجب أن يدرك الناس خطورة الكاريزمي السيكوباتي .

وعلى المستوى الشعبي فهناك الكثير من الدجالين والمشعوذين الذي يزعمون أنهم يسخرون الجن والعفاريت ويستغلون البسطاء من أبناء الشعب ويتمتعون بكاريزما لكنها مرتبطة بسيكوباتية عمله تجعلهم يرتكبون العديد من الجرائم في حق البسطاء من أبناء الشعب وهي جرائم النصب والاحتيال كما أن البعض من هؤلاء الدجالين ذوي الشخصيات الكاريزمية يستطيعون تنويم ضحاياهم تنويما مغناطيسيا بهدف زراعة أفكار معينة في عقلهم الباطن لأغراض إجرامية .

هناك من الشخصيات الكاريزمية من يتزعم فرقة دينية ضالة يملى عليها أفكارا منحرفة وينتهي الأمر بكارثة انتحار جماعي بعد أن يقنعهم بوصولهم للملكوت الأعلى عقب الانتحار مباشرة ( الأب جونز في سبعينات القرن العشرين ) وكان الحسن الصباح رئيس فرقة الحشاشين يأمر اتباعه بالقاء أنفسهم من أعلى القلعة اليت يتحصن فيها فينفذون أمره على الفور .

تتغير الحالة النفسية للمرأة مع تغير نسبة الهرمونات في الجسم فهناك بعض الاضطرابات النفسية التي تصاحب الدورة الشهرية لدى المرأة من هذه الاضطرابات :

1- الإصابة بالتهم الشديد لتعاطي الطعام في شكل نوبات يكثر فيها الشهية وأخذ كميات كبيرة من الطعام ويحدث ذلك عادة قبل الدورة الشهرية مباشرة .

وتصيب اضطرابات المزاج حوالي 22% من السيدات في شكل اضطرابات من الاكتتتاب تكون مصاحبة لنزول الحيض .

3ـ وهذا يفسر تعاطي حوالي مضادة للاكتتاب أثناء فترة الدورة الشهرية أو أخذ المهدئات البسيطة حتى تتجنب الشعور باضيق والقلق والتوتر واضطرابات النوم المختلفة اليت تعكر المزاج .

كما أن الدورة الشهرية قد يصاحبها حالات من الهلع أو اضطراب الهلع واضطرابات القلق المختلفة بالخوف العام أو القلق العام أو عصاب الواسوس القهري أو الإصابة بالكرب بعد الصدمة أو المخاوف الكثيرة المختلفة.

ويسكل هذا النوع من الاضطرابات حوال 40% إلى 90% من اصابة السيدات بهذه الأمراض وهصوصا في الفترة ما قبل الحيض .

كذلك تصاب السيدات بالاكتتاب الشديد ما قبل الحيض بأسبوع قبل الحيض وهذا يوجد في 65% من السيدات .

وتشخيص الاكتتاب سرعة حدوثة في هؤلاء السيدات على مدى الحياة يكون بنسبة 77% إلى 100% وخصوصا في السيدات التي تصاب بهذا النوع من الاكتتاب قبل الحيض مباشرة .

ايضا تصاب السيدات باضطرابات الكرب بعد الصدمة وأمراض اضطرابات الوعي مثل الأغماء الهستيري أو نوبات النسيان المحدد بمدة زمنية معينة وتكون هذا النوع من الاضطرابات تصيب السيدات المعرضة أكثر بما يسمى Premenstrual syndrome وهذه الاضطرابات يصاحبه أعراض نفسية مثل القلق والتوتر والاكتتاب واضطراب الحركة والشعور بالحزن وأيضا اضطراب في النوم واضطرابات ذهانية مثل السيولة في المشاعر والقلق والحركة الشديدة والتوتر والشعور بعدم الاستقرار والاحباط والضعف والاحساس بعد الأهمية والشعور بعدم الثقة في النفس وهذا يؤثر في العلاقات الزوجية وعدم التحكم في المشاعر واضطراب العلاقة بين الأفراد وحدوث الصراعات والخلافات .

لقد تبت أن العلم وحده عاجز عن إسعاد الإنسان. . ترى هل يسترد الإنسان سعادته وتغمره السكينة إذا عاد إلى الإيمان ؟

فمنذ فجر التاريخ نجد أن للدين دورا هاما في الوقاية من الاضطراب النفسي لا ينكره أحد ـ وهذا الدور مرتبط بالأيمان بالله الذي يعني أن العدل والرحمة والمغفرة موجودان ومعناه أيضا أن تطمئن القلوب وترتاح النفوس إزالة القلق والحزن والخاوف والوساوس والقدرة على التحكم في الشهوات والغرائز ... وصحة النفس تعني القدرة على التوافق في المجتمع والقدرة على التأقلم مع الآخرين وخلو الإنسان من الاضطرابات انفسية أي الاضطرابات في الوظائف النفسية أو العقلية التي من أهمها اضطرابات التفكير أو المشاعر أو السلوك أو الاضطراب في جميعهم معأ .

عندما طبق المقياس النفسي الذي يقيس درجة الإيمان عند الأيمان عند الأشخاص وجد أن هناك نوعين من الأيمان هما :

الأول : الأيمان الخارجي أو " الظاهري " وهذا النوع يعني الأنانية واستخدام التظاهر بالإيمان لتحقيق الأغراض اشخصية .. وثبت أن هؤلاء الأشخاص يعانون من اضطرابات نفسية كثيرة .

الثاني : الغيمان الداخلي " الحقيقي ) وأصحاب الإيمان الحقيقي يطبون تعاليم الشرعية من أجل الخوف والتقرب من الله ... وثبت أن هؤلاء الأشخاص قليلوا الإصابة بالإضطرابات النفسية ... فهم بإيمانهم يستطيعون التكيف النفسي الصحيح لمواجهة منغصات الحياة وتقبل المواقف الصعبة التي يمر بها لإنسان مثل الموت ومراحل الحياة المختلفة والكبر والشيخوخة والأحداث الحياتية .

· دراسات عن أهمية الإيمان في الصحة النفسية :ـ

1. الإيمان وعلاج اضطرابات الكرب : أثبتت كثير من الدراسات أن الإيمان عام لمهم يساعد الناس على الغلب على كروب وضغوط الحياة ويساعد التكييف والتأقلم .

2. الإيمان والرضا النفسي : ثبت أن هناك تناسبا طرديا بين قوة الإيمان والإحساس بالرضا الذايت والإشباع النفسي عند جميع الأعمار وذلك لأن الجانب المعرفي للإيمان يساعد على الرؤية المستنيرة والفهم اصحيح للأمور والتفاؤل .

3. الإيمان والقلق النفسي : تشير الدراسات أن انتشار القلق بين أصحاب الإيمان الحقيقي أقل من غيرهم .

4. الإيمان والاكتتاب النفسي : وجد أن الناس الأقل إيمانا يعانون من الاكتتاب النفسي بزيادة 40% عن الناس الأكثر إيمانا

5. الانتحار : معظم الديانات حرمت الانتحار .. وفي دراسة أجريت في ماليزيا وجد أن نسبة الانتحار بين الذين يعتنقون الديانة الهندوسية تفوق كثيرا من يعتنقون الإسلام

6. الإدمان " الخمر والمخدرات " : تبت أن نسبة الإدمان قليلة بين أصحاب الإيمان الحقيقي ووجد أن الإيمان يساعد كثيرا في الوقاية من الإدمان ويسهل البرامج العلاجية للمدمنين .

7. الإيمان والثقة في النفس : من المعروف أن ضعف الثقة في النفس هي أساس حدوث كثير من الاضطرابات النفسية وتشير الدراسات أن الذين يتصفون بقوة الإيمان لديهم ثقة كبيرة في أنفسهم .

8. وقد ثبت أن الإيمان يساعد الإنسان على تحقيق ذاته وإيجاد معنى لوجدوده في الحياة وإيمانه بحتمية الحياة وحتمية الموت .

وقد اقترب العالم الفسي كارل جوستاف يونج من هذا الموضوع بعد دراسات عميقة للتاريخ الإنساني ولأديان ... فقد قال : " عاجلت مئات كثيرة من المرضى .. فلم أجد مريضا واحدا من مرضاي الذين كانوا في المنتصف الثاني من عمرهم ـ أي جاوزوا سن الخامسة والثلاثين ـ من لم تكن مشكلته في أساسها افتقاره إلى وجهة نظر دينية في الحياة وأقول أن كل واحد منهم وقع فريسة المرض لأنه فقد ذلك الشئ الذي تمنحه الأديان القائمة في كل عصر لاتباعها وإنه لم يتم شفاء أحد منهم حقيقة إلا بعد أن استعاد نظرته الدينية في الحياة .

· الإيمان الصحيح يمنح الإنسان علاقة حب قوية بالله وتمتد هذه العلاقة لتشمل الناس وكل المخلوقات ، وهكذا يتخلص من الشعور بالوحدة والخوف اللذين يكمنان وراء الكثير من الاضطرابات النفسية .

· الإيمان يوقظ الكثير من العواطف الايجابية مثل الحب والرحمة التسامح والتضحية مما يؤدي إلى شعورد داخلي بسلام نفسي إيجابي .

· إيقاظ الأمل وروح التفاؤل تجاه الحاضر " نتيجة الإيمان بعدل الله والرضا بقضائه " وتجاه المستقبل " نتيجة الإيمان بما أعده الله من جنات للمتقين " أما الماضي فإن المؤمن على يقين من مغفرة الله ورحمته .

· الوصول إلى درجة عالية من القوة الرحية " تسمى بالقوة النفسية " في علم النفس واليت تحافظ على تماسك الشخصية وتناسق عمل مكوناته وتجعلها أكثر فاعلية وتأثيرا وانتاجا ـ حسب مفهوم نظرية جانيت (Janet theory ) .

· الغيمان يساعد على عدم التردد وسرعة اتخاذ قرار صحيح وقوي وهو ما يطلق عليه " العزم " فغذا عزمت فتوك لعلى الله إن الله يحب المتوكلين " " آل عمران 59" وذلك لأن المؤمن عنده إطار مرجعي يقيس به الأمور عندما يقرر أي شئ .

· الإحساس بالقرب من الله وإمكانية مناجاته بالدعاء والقرآن والاستغفار والتوبة إليه عند الخطأ والذنب واستجلاب رضاه بالأعمال الصالحة كل ذلك يحمى الإنسان المؤمن من التاثرات النفسية الضارة لتقلبات الحياة مصائبها .

· يعطي الايمان الفرد إحساسا باحترام وتقبل الذات وفي نفس الوقت يتقبل واحترام الآخرين . وذلك لما للدين من قيمة عليا لدى الفرد ولدى المجتمع .

الصيام كغيره من العبادات الإسلامية يهدف إلى الخير للمسلمين كما قال تعالى " وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون " فقد تبت أن للصوم فائدة عظيمة في معالجة كثير من لااضطرابات النفسية لأن الصوم يعين الإرادة السيطرة وضبط النفس ... والإنسان بقدرته على السيطرة على رغباته الحسية وإبعادها إلى مستوى غير محسوس فإن عقله وإرادته يتمرسان على تنظيم الجسم والنفس فإن صام المؤمن إيمانا واحتسابا لله عزوجل واستشعر سكينة النفس وطمأنيته القلب وانشراح اصدر فإنه يخرج من ضيق شدائد الحياة اليومية ومشاكلها وضغوطها إلى سعة فينفسه وهدوء في أعصابه مما يؤدي غلى شفاء وتحسن العديد من الاضطرابات النفسية مثل القلق والاكتتاب النفسي والمخاوف والأرق .

إن الشعور بالذنب سبب للإنسان الشعور بالنقص والقلق مما يؤدي إلى نشوء الاضطرابات النفسية ... ويمدنا القرآن بأسلوب فريد وناجح في علاج الشعور بالذنب ألا وهو التوبة فالتوبة إلى الله سبحانه وتعالى تغفر الذنوب وتقوى في الإنسان الأمل لأنها تزيد من التفاؤل وتؤدي التوبة أيضا إلى أن يتقبل الفرد ذاته وإلى احترام وتقدير نفسه وتأكيد ذاته وزيادة ثقته فيها ورضائه عنها ويؤدي ذلك إلى بث الشعور بالأمن الطمأنينة في نفسه

الصلاة عبادة يومية تجمع فضائل كثيرة من العبادات .. ودور هذه الفضائل في غصلاح النفس يتخلص في مواقيت اللاة ـ الوضوء ـ الذهاب غلى المسجد ـ أداء الصلاة ـ الصلاة والاسترخاء ـ الصلاة والنشاط النفسي والبدني.

ذكرت كلمة النفس 185 مرة في القرآن الكريم كمصطلح عام للوجود الإنساني وكجسد وسلوك ووجدان كوحدة نفس جسمية كاملة، ويصنف النموذج الصوفي النفس إلى أنواع عديدة منها النفس الإنسانية الفانيةوالنفس الباقية التى تنقسم إلى : النفس اللوامة ويطلقون عليها " الورع " والنفس الملهمة " الزهد " والنفس المطمئنة " الفقر " النفس الراضية " الصبر " النفس المرضية " التوكل " والنفس الكاملة " الرضا " وجيمع هذه الأنواع ذكرت في القرآن ، ولسنا هنا مضطرين للتأكيد على أن القرآن ليس بمرجع طبي ، ولا يجوز قياسه بالقياسات الأكاديمية الحديثة .. ولكن من وجهة نظر الطب النفسي نجد أن دقيق حازم بشأن بعض المشكلات الطب النفسية ووضع لها حكما بما فيه الخير والصالح للإنسان مثل : النهي عن الانتحار ـ الإدمان ـ الجنسية المثلية ـ وتنظيم أمور متعلقة بالزواج والطلاق وتربية الأبناء والرعاية الأسرية والتبني والأيتام والأبوة والمسئولية الشخصية ـ وموضوعات أخرى كثيرة تتضمن مبادئ محددة حول الواجبات الأخلاقية والمدنية التي تحكم التواصل والعلاقات الإنسانية .

في الأحوال العادية يستقبل الطفل المولود بفرحة وتضاء له الشموع ويحافط بالرعاية في حضن أمه وفي كنف أبيه ويكبر في جو من الحب والقبول ويشعر بالإنتماء لأسرته وعائلته ويفخر بذلك الانتماء وتتحدد عليه هويته .

ولكن للأسف في حالات أخرى يستقبل الطفل الاشمئزاز والنفور ويتم التخلص منه فور ولادته بوضعه على أحد الأرصفة أو بجوار سلة مهملات أو على باب أحد دور العبادة ، ويترك لعدة ساعات أو أيام بدون غذاء أو رعاية في ظروف جوية قاسية حتى يعثر عليه أحد فيبدأ مشوار العناء حيث تتناقله أياد كثيرة من اشخص الذي عثر عليه إلى قسم الشرطة إلى دار الرعاية إلى المرضعة ثم إلى دار الرعاية ثم غلى أحد الأسر ... وهكذا لا يذوق هذا الطفل المسكين طعم الاستقرار أو الراحة أو الأمان ، وهو يدفع ثمن خطيئته أبويه بلا ذنب جناه .

وفي أحيان أخرى يموت الأبوان أو أحدهما فيجد الطفل الضعيف نفسه بلا رعاية ولا مأوى فيواجه نفس مصير الطفل اللقيط ، ولكن في هذه المر’ بسبب الموت أو الفقر الذي لحق بالأبوين . ولدراسة هذا الموضوع من الجانب النفسي يحسن بنا استعراض بعض التعريفات والأحكام الخاصة بهذا الموضوع :

· اللقيط : هو الطفل غير البالغ الذي يوجد في الشارع أو ضال الطريق ولا يعرف نسبه .

· حكم التقاطه : والتقاطه فرض من فروض الكفاية : كغيره من كل شئ ضائع لا كافل له ، لأن في تركه ضياعه .

· من الأولى باللقيط : والذي يجده هو الأولى بحضانته إذا كان حرًا عدلاً أمينًا رشيدًا ، وعليه أن يقوم بتربيته وتعليمه .

· النفقة عليه : وينفق عليه من ماله إن وجد معه مال ، فإن لم يوجد معه مال فنفقته من بيت المال ، فإن لم يتيسر فعلى من علم بحاله أن ينفق عليه .

· ميراث اللقيط : وإذا مات اللقيط وترك ميرثا ولم يخلف وراثًا كان ميراثه لبيت امال ، وكذلك ديته تكون لبيت المال إذا قتل ، وليس لملتقطه حق في ميراثه .